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问题:黄洋、金寿福对谈贝尔纳与《玄色雅典娜》

黄洋、金寿福(章静绘)

《玄色雅典娜》是马丁·贝尔纳最着名的作品。这部作品兼具争议性和影响力,迄今已经被翻译成器械方十余种文字。全书的结论是古典文明的深挚泉源在于亚非语文化,但在十八世纪以后,主要由于种族主义的缘故原由,这些亚非语文化的影响遭到系统的忽视、否认及压制。贝尔纳试图推翻以欧洲为古典起源的传统研究思绪,本书出书之后,即激起学术界的轩然 *** 。2020年,南京大学出书社与三辉图书将三卷本《玄色雅典娜:古典文明的亚非之根》一并出齐,又约请复旦大学历史学系黄洋、金寿福两位教授与该系青年西席李思琪就《玄色雅典娜》做了一场对谈,本文系对谈整理稿,内容有删节,文字经两位教授审定。

《玄色雅典娜:古典文明的亚非之根》(三卷本),南京大学出书社2020年出书

黄洋:贝尔纳在《玄色雅典娜》中提出一个鲜明的看法——古代希腊文明的泉源是在“东方”。这个东方不包罗中国或者印度,相对希腊文明、罗马文明来说,古代天下的东方是指西亚和北非。贝尔纳提出,古代希腊文明的泉源是在亚洲和非洲,以是这本书英文版的副问题是The Afroasiatic Roots of Classical Civilization,直译成中文就是“古典文明的非亚泉源”,贝尔纳所称“古典文明”,着实指的是古希腊文明。

贝尔纳提出这样一个看法:从1785年至1985年这两百年的西方古典学或者说古代希腊文明研究,系统地忽视了“东方”——也就是西亚和北非——对希腊文明的影响。在这两百年间,欧洲学者对古希腊文明的研究建构了一个主导性的模式,即所谓“雅利安模式”。贝尔纳以为“雅利安模式”的一个焦点是,欧洲的学者倾向于把希腊文明建组成白种人即雅利安人——也就是印欧语系民族——进入希腊以后缔造的一个文明。学界一样平常以为,印欧语系民族最早的起源地在黑海和里海的北面,是从北方来的一个白种人民族。他们中的一部门进入希腊后缔造了希腊文明。由于是北方来的白种人,对这个印欧语系民族,传统上有一个说法:他们是雅利安人。贝尔纳指斥说,这个“雅利安模式”是种族主义的。

贝尔纳要论证自己的看法,就要先推翻两百年来的西方古典或希腊文明研究的传统——“雅利安模式”。他说这个传统是有问题的,问题在于这个传统不是从古代的文献和证据推导出来的一个结论,而是由欧洲这两百年来的价值看法所导致的。这个价值看法,包罗启蒙以来的提高主义传统、德国浪漫主义传统,以及更要命的种族主义传统。这些传统叠加起来,使得欧洲学者把希腊文明想象成一种纯种的白种人文明,就彻底地切割了以及系统地忽视了“东方”对希腊文明的影响,以是他要把这个模式推翻。

贝尔纳以为,从古代的文献以及希腊的文献看,从古希腊的悲剧诗人埃斯库罗斯到历史学家希罗多德再到哲学家柏拉图,他们都接受希腊文明的源头在东方、在埃及——更详细来说,是埃及和西亚。因此他说,希腊人自己明晰他们文明泉源的模式,和近代以来欧洲学者确立的模式是纷歧样的,他把这个模式叫做“古代模式”。他以为“古代模式”更贴近真实的历史,至少从历史文献质料出发,这个模式更有说服力。

《玄色雅典娜》的第一卷就是针对整个欧洲的学术传统,以古代希腊文明研究为焦点的学术传统,包罗古代埃及文明的研究、古代西亚文明的研究,他要去剖析这个学术传统,要推翻这样一个模式。在第二卷、第三卷中,贝尔纳试图论证他所说的“古代模式”,固然他行使的不只是古代希腊的史料,还行使了古代埃及、古代西亚的史料,尤其是腓尼基、希伯来文明等普遍得多的史料泉源。这着实是异常不容易的事情。由于在现代学术中,这几个领域都是差其余学问,好比说研究埃及的是埃及学,研究古代西亚的是亚述学、希伯来研究,研究希腊的是古典学。绝大部门学者若是在其中某一个领域能够摸到门道,那就已经了不起了,可是贝尔纳要把这些都买通,融合起来写这本书,人人可以想象这个难度是何等大。

金寿福:想真正明晰《玄色雅典娜》,首先要领会贝尔纳(一样平常翻译成伯纳尔)的靠山。他的父亲是有爱尔兰血统的犹太人,一个激进的科学家,1953年获得斯大林和平奖;母亲是著名埃及学家加德纳的女儿,一位有激进倾向的女艺术家。加德纳以一己之力编纂了具有象形文字入门书、语法书和词典等多种功效的《埃及语语法》一书,一百多年以后,它仍然是埃及学家和古埃及文化兴趣者必备的参考书。由于父亲是殷实的实业家,加德纳一辈子保持自由埃及学家的身份,并提携和资助年轻的偕行。我估量贝尔纳在一定水平上继续了祖辈优越的家庭条件和父辈的激进头脑,这一家庭靠山与他之后的学术生涯有亲热的关系。贝尔纳曾经称自己的外祖父是“种族主义者”。

马丁·贝尔纳

贝尔纳在剑桥大学的博士论文研究的是中国的无 *** 主义,厥后在美国康奈尔大学任教,对中国,尤其是对“文化大革命”持同情和支持的态度,他也是反越战运动中的激进分子。

对我们今天的话题最为要害的是,身为颇有成就的汉学家,贝尔纳为何要转业,他又若何成为研究西亚、北非与希腊关系的名噪一时的专家?坊间撒播多种说法,其中有一个版本说,他遇到了学术上的中年危急:一方面是感应在研究潜力上有些后劲不足,另一方面,美国的汉学研究约莫在上世纪七十年月逐渐进入日益固化的状态,令他感应不满。1976年, *** 逝世,之后中国走上改造开放的蹊径,美国对越南的战争也靠近尾声。这些均在差异水平上促使贝尔纳改变研究偏向,他萌发了要寻找自己的犹太泉源的念头。

听说, 1979年的某一天,贝尔纳在伦敦一家信店翻看一本由著名埃及学家切尔尼编纂的《科普特语词源词典》。科普特语为古埃及语言的最后一个阶段。圣书体、祭司体、民众体是象形文字繁简纷歧的誊写系统。基督教传入埃及以后,埃及人以为象形文字有偶像崇敬和亵渎神灵之嫌,信托这种图画文字已经不适适用来誊写《圣经》,因此决议用希腊字母转写象形文字,缔造了字母文字——科普特文。贝尔纳在《科普特语词源词典》中发现,许多希腊语词汇在渊源上与科普特语相关。有些谈论家称,贝尔纳撰写《玄色雅典娜》的种子是此时播下的。这个看法有点偏激,然则也道出了贝尔纳的研究方式的一个主要特征,就是把重大的学术论点建构在两种语言中个体词汇的相似性之上。古埃及人用希腊字母转写自己之前的语言,词汇中固然有许多希腊语身分。贝尔纳以为希腊语当中百分之二十多的词汇是从古埃及语来的,显然是舍本逐末。可以说,贝尔纳《玄色雅典娜》的基础可谓先天不足,加上他的价值取向经常与建制派相反,我感受他的著作确实富有挑战性,然则现实效力多大,真的很难说。

他这本书出书之后,我估量,也到达了他事先预定的目的,就是要引起学术界的争论。适才说过,他在汉学界有点山穷水尽的感受,要是转行的话,该怎么进入古典学界或者是其他的领域呢?若是按部就班,他只能跟在别人后边,唯一的设施就是提议挑战。正因云云,我们不能指望他的著作完全基于确凿的证据:一小我私人半路出家,试图撼动古典学界众多学者耐久建构起来的学术框架,只能说勇气可嘉。

黄洋:希罗多德的《历史》在西方史学传统里是一部奠基性的著作,西塞罗把希罗多德称为西方的“历史学之父”,但从中国人的角度来看,我们有自己的历史学传统,不比西方的时间晚若干。要说《历史》的真实性,这个问题就异常庞大了。什么叫真实性?根据现代人的尺度,固然它有许多纪录可能是不真实的。但在二十世纪尤其是后半期以来,历史学对真实性问题举行了深刻的反省和反思,所谓的真实性是启蒙理性和科学理性的产物。对历史研究、历史著作唯一的评价尺度就是纪录是不是真实。也就是说,十九世纪欧洲史学的一个尺度成了一个放之四海的尺度——不只是其他民族要适用这个尺度,甚至是人类历史上任何时期的一部作品,其作者也要为真实性卖力。我以为,从某种意义上来讲,这是欧洲现代性霸权的体现,这方面中国人的反思不多,然则印度的历史学家对这个问题反思就对照多。

今天的学者会把“真实性”的问题相对化,或者说,就是不去穷追这个问题,反过来会去探讨为什么希罗多德会这么去誊写,为什么在希罗多德看来会是真实的?他所在的社会对“真实”的看法是什么样的?以是,才会有差其余视角。从我们的视角来看,固然他是不真实的。

贝尔纳在《玄色雅典娜》中引用希罗多德、埃斯库罗斯等,好比希罗多德谈及埃及的时刻,说希腊人向埃及人学习等等这类记述,确实是希罗多德所记。那么,贝尔纳就以为这些都是真实的——不仅仅是说,这些对希罗多德来说是真实的,对我们来说也是绝对真实的。但事实上,对希罗多德而言是真实的器械,对我们来说纷歧定是真实的,要看以什么为客观尺度。

根据现在的尺度,对这样一些说法,至少研究古希腊史的学者们会打一个大大的问号,或者要去进一步研究、考证:希罗多德说 “希腊人跟埃及人学”,那么,到底哪些是跟埃及人学的?问题要一个一个地去证实。

金先生说这本书有伟大的打击力,有很大的学术孝顺,然则它也简直有许多的问题——它对一些对照庞大的古代纪录,简朴化地明晰,或者说绝对化地明晰了。

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黄洋:这是一个异常有意思的问题。

李先生提到我的文章,我做一点注释。人人可能知道,古代希腊人和中国人有一点异常像。古代中国人把天下分成两个部门,住在中央的是中原,周围的是夷狄;中原固然是文明的,是礼仪之邦;夷狄则是落伍的,甚至野蛮的。在这个看法上,希腊人和中国人稀奇像。公元前五世纪,尤其在希波战争之后,希腊人也是把天下分成希腊人和蛮族人两部门,这在文献中、在艺术包罗雕塑和绘画中都有体现。希罗多德的《历史》一开头就讲“哈利卡纳索斯人希罗多德在此揭晓其研究功效,以使人类已往的事不致因时间流逝,使希腊人和蛮族人伟大而令人赞叹的事迹不致变得湮没无闻”,这是很典型的。除了希罗多德,其他许多古典作家也有这样的表达。希腊人把他们自己以外的所有人都叫做蛮族人,这个词在希腊语中是βάρβαρος(barbaros),英文的barbarian就从这个词来。我的文章是要说明,希腊人把所有的外族人都称为蛮族人这样一个一样平常性看法是怎么发生的,即文中所说的蛮族人观点的发现(Invention of Barbarian)。文章后一部门,我是在讲东方主义的起源,受爱德华·萨义德那本书的影响——海内翻译成《东方学》,我以为这个译法是错的,应该翻译成《东方主义》——他讲的东方主义,我以为在古代希腊就发生了。萨义德指出,所谓“东方主义”,简朴地说,就是欧洲知识界把“东方”即 *** 天下描绘成与欧洲文明对立的天下。欧洲被建组成一个民主、文明、自由的天下, *** 天下则被构建成一个野蛮、落伍、专制的社会。若是说到东方主义的起源,古代希腊人就已经是这样了,尤其是把波斯帝国及其治下的其他民族都描绘成蛮族人——他们是低劣、专制、不文明的,甚至说他们的长相、品性都比希腊人低劣。我那篇文章,讲的是这些。

《东方主义》,萨义德著

李先生的问题说,若是希腊人已经这样看的话,那么所谓的雅利安模式在古代希腊不就已经有了吗?那么,贝尔纳怎么看这个问题?首先,他没有讲这是古代希腊人的东方主义——古希腊人固然不知道雅利安这个观点,这是后世欧洲人提出来的。他也熟悉到,尤其在公元前五世纪,希腊人把其他的民族都看作蛮族人。在第一卷第一章论及修昔底德的时刻,他说希罗多德、柏拉图,他们都认可希腊人是向埃及学习的,希腊人有一些埃及人或者腓尼基人的祖先如卡德摩斯、达那奥斯等,然则修昔底德只字未提,而且把那些人都看成蛮族人,似乎很小看。贝尔纳说这是修昔底德的民族主义头脑在作祟。他也说,在公元前五世纪,把其他人都看作蛮族人的看法是希腊的民族主义的典型显示。然后他还讲到,这是修昔底德的“狂妄”,用了arrogance这个词。现在学界以为,希腊人把其他民族描绘成蛮族人是他们构建民族认同的一种方式,但这个方面贝尔纳显然是不太领会的,以是他简朴地说这是一种希腊人的“民族主义”,用了nationali *** 这个词,也好几回提到这是希腊人的狂妄。人人想一想,这是一个令人知足的历史注释么?你固然可以斥之为狂妄,但这是一种价值判断,不是一种历史注释。在这一点上,我以为是有问题的。以是贝尔纳淡化希腊人将其他民族看成蛮族人这件事,由于这与他的古代模式是冲突的。他想要建构起自己的古代模式,不说雅利安模式在古代希腊就有。这是我的一个明晰。

黄洋:我先讲讲我的一种明晰。

这个词引起了伟大的争议,由于“雅利安”这个词固然在传统上是欧洲人使用,也是欧洲人发现的一个观点。在早期,“雅利安”指的是印欧语系民族,或者说是白种人的一个代名词。好比我前面讲到雅利安人进入印度,但由于纳粹张扬德国人是纯种的雅利安人,这个词就和“纳粹”联系在一起了。以是学者们一样平常会制止用这个词。这也是引起学者们很大不满的一点。

像金先生说的,贝尔纳为了一炮打响,或者从一位学者的理想来看,为了建构一个远大的注释模式,他固然要提出对照有打击力的观点,这着实有点偏激了。贝尔纳在康奈尔大学 *** 治理系任教授,他的同事、康奈尔大学的古典学教授约翰·科尔曼(John Coleman)写文章指斥他,其中就稀奇指出,用“雅利安模式”是不合适的。由于在现在的语境之下,“雅利安”就是白人种族主义的一个观点,用这个观点来建构一个历史注释的模式是不妥的。另外一位美国学者玛丽·莱夫科维茨(Mary Lefkowitz)是卫斯利学院(Wellesley College)的古典学教授,她以为,这样一顶帽子一旦扣下去,所有古典学家都成了种族主义者。这是人人对贝尔纳不满的一个缘故原由。

金寿福:我想从埃及学角度说一下。不少欧洲学者在十八世纪就指出,“雅利安”这个称谓是有问题的。贝尔纳厥后也亲口认可,他选一这个词有点有意为之。“玄色雅典娜”这个书名也并非贝尔纳的本意。据贝尔纳回忆,完成第一卷之后,他跑了许多出书社,“体制内”的出书社不愿出书这本一眼就可以看出有争议的书稿,加上外洋的出书社又有严酷的外审制度,他到了走投无路的田地,险些放弃了出书希望。最后,他的一位小出书商同伙准许出书,可能是为了销路,激昂贝尔纳接纳“玄色雅典娜”这样一个吸引眼球但缺乏学术依据的书名。需要弥补的是,贝尔纳早先并没有非洲中央主义倾向,厥后才有意无意地与持这个信条的人走到一起。

欧洲人对古希腊和古代近东的认知和评价履历了一个转变历程:从文艺中兴时期对东方包罗埃及在内的文明的推许,到逐渐划清界线——欧洲是我的欧洲,欧洲以外的人或者由于肤色,或者由于语言和宗教,被视为“他者”。在十七世纪,欧洲人讲到希腊的时刻,推许斯巴达跨越雅典,在讲古典时期的时刻,推许罗马胜过希腊。到了十八世纪,风向更先转了,这跟欧洲人那时追求个体自由、民主等思潮都有关系。关于这一点,贝尔纳在第一卷刺中了问题的要害,以是获得的回响也对照好。只管他的指斥有太过或者以偏概全的地方,总体来说是对的。涉及第二卷和第三卷,许多严谨的学者期待贝尔纳用确凿的证据进一步论述他在第一卷中提出的指斥和建构的理论。然则他没有做到,我感受做到这一点太难了。

西方的古典学、埃及学,尚有亚述学等研究西亚古代文明的学科,既有联系,又有自身的特征,配合组成重大的学科系统,是数十万人破费了几个世纪的时间才确立起来的。贝尔纳现在依附一小我私人的学养试图推翻古典学关于古希腊文明的泉源和性子等根个性的认知,显然是做不到的。至少从埃及学角度看,说古典学界或者西方学术界有一个从古代模式到雅利安模式的转化,确实没有令人信服的凭证。在十八、十九世纪,欧洲人有贬低 *** 天下、丑化埃及 *** 人的倾向,然则这个倾向并不涉及古埃及,这一点值得强调。萨义德揭破和指斥的就是西方的这段历史,以是他提出的东方主义理论有助于深刻、周全明晰上述倾向。与此相反,西方学者并没有否认古埃及对古希腊的影响,而是随着象形文字的破译和埃及考古学的降生,想法从文字和文物等多方面证实和判别古典作家的记述。以是说,西方学界尤其是古典学界,对古埃及文明的态度,履历了从主要依据古典时期的著作到对多种质料举行对照和批判的历程,这个历程很难说是从推许到贬低或者否认和抹杀。

金寿福:我适才讲,贝尔纳的第一卷确实令人震撼,固然也有一些人不佩服,他们要拭目以待。我们做古代史研究的人知道,文献就那么一点点,若是你仔细看,贝尔纳用的基本上都是学者们早已用过无数遍的质料。他做全新的注释,无法制止倾向性和选择性。

贝尔纳以为,埃及历史上有三个对希腊发生重大影响(即殖民)的阶段,它们划分是中王国时期、喜克索斯人统治时期和新王国时期尤其是第十八王朝。事实上,中王国是在竣事第一中央期国家盘据状态的基础上确立的,君主的主要精神在于牢固其统治权。第十一王朝的末代君主被其宰相篡位,第十二王朝的开国君主死于宫廷政变,都说明政局的动荡。思量到这一历史靠山,埃及人在这个时间把势力扩张到克里特岛或爱琴海岛屿甚至希腊本土,显然不太可能。有意思的是,希罗多德说,在今格鲁吉亚西部有一个叫做科尔基斯的地方,有关金羊毛的希腊神话与此地相关。希罗多德说他在这里碰着了一群黑皮肤、卷发、厚嘴唇的人,感应新鲜,问他们的身世,他们说自己是埃及人。希罗多德厥后到埃及,就此事询问当地人,没人能给出谜底。贝尔纳则以为,希罗多德所言就是埃及人在中王国时期向外扩张的证据。学界对这一差异寻常的史料的注释是,在埃及第二十五即具有黑人血统的努比亚人确立的王朝时期,亚述人攻打了埃及,这些亚述人返回时掳走了一批俘虏。

关于喜克索斯人的族群和语言归属问题,学界一直有争议。有些学者以为他们是胡里安人的一支,有的则信托他们的语言属于闪米特语系。不管怎么说,最新的考古挖掘效果说明,喜克索斯人在埃及行使统治权的同时,与他们在宗教文化方面同根同宗的人在今以色列、巴勒斯坦区域建有王国,而且与克里特等地有商业往来。具有典型米诺斯文明特征的湿壁画在巴勒斯坦出土,在埃及尼罗河三角洲喜克索斯人的首都也被发现。多数学者以为,米诺斯艺术流传到地中海东岸和北岸,流传者是来自克里特岛的艺人,他们像游吟诗人一样,把人们喜闻乐见的主题带给外边的天下。在贝尔纳的眼里,这个征象只能被注释为原来栖身在埃及的喜克索斯人殖民到克里特。

古埃及壁画上,喜克索斯人穿着色彩鲜艳的衣服

在贝尔纳所说的第三阶段,确切地说在新王国时期的第十八王朝,位于今卢克索尼罗河西岸的仕宦墓中泛起了描绘来自克里特岛、迈锡尼等地的人的壁画。古埃及人把这些远道而来的人描绘成朝贡者的样子,学者们则以为他们是生意人。另外,这个时期的王室雕像试图示意,克里特岛、爱琴海区域均被踩在埃及国王的脚下。这是埃及法老强调其权力和势力的习用手法,贝尔纳则把这个时期的埃及称为“帝国”,以为在克里特等地发现埃及气概的物品都是这个帝国存在的可靠证据,实则否则。在谈论古埃及人是否向外殖民的时刻,我们要思量埃及的地理环境和埃及人独具特色的人生观和下世看法。希罗多德说埃及是尼罗河的赠礼。确实,对照那时的环地中海区域,埃及无疑具有许多优越性,正由于云云,埃及人趋向于安身立命。在教谕文和其他文学作品里,最不幸的运气就是背井离乡。古往今来,移民出于两个缘故原由,一是目的地优于栖身地,二是栖身地天灾人祸。在古埃及,这两个缘故原由似乎未曾到达让大量人群漂洋过海的水平。最主要的是,古埃及人信托,脱离了由尼罗河谷地和河西岸沙漠组成的特定空间,由来已久的下世就不复存在。正是在这样的语境中,古埃及孝子的最有用证据就是把不幸客死异乡——不管是由于做商业照样接触——的父亲躯体带回埃及,根据墓葬习俗下葬。

黄洋:这也是一个异常好的问题。金先生刚刚已经讲了,商业往来,手工艺、文字的交流,好比说希腊人从腓尼基人那里借鉴文字,这种关系很亲热,相互的影响也许多。这是我们现代人往往对照忽视的。我们不太能想象古代文明之间的相互交流和影响。像地中海东部天下还对照好明晰,由于距离都对照近,通过地中海来往也对照利便。但纵然是相隔很远的古代文明之间,也会有影响、有往来,只管可能是间接的。

好比说中国古代文明,至少从商代更先,就受到伊朗高原甚至受到两河流域的一些影响,尤其像青铜器的纹饰等等,我不是这方面的专家,只是原来读到过一些,然则这个影响是存在的。以是,古代文明之间哪怕相隔遥远,也会存在相互的影响。

回到我们这个主题,像埃及、西亚对希腊文明的影响,学界着实在贝尔纳之前早就熟悉到,有些学者也做过相当多的一些详细问题的个案研究,好比说贝尔纳提到两位做古代西亚研究的学者塞勒斯·戈登(Cyrus Gorden)和迈克尔·阿斯图(Michael Astour),他们划分研究古代腓尼基文明、犹太文明对迈锡尼文明的影响。另一位英国著名的古典学家叫马丁·韦斯特(Martin West),他在1971年就出书过《早期希腊哲学和东方》( Early Greek Philosophy and the Orient),提出早期希腊哲学受到东方甚至是伊朗人的看法和头脑的影响。

1984年,也就是贝尔纳的《玄色雅典娜》出书前三年,德语天下著名的古典学家瓦尔特·伯克特(Walter Burkert)——他是研究希腊宗教的权威——就出书了一本书,厥后英文译成《东方化革命》( The Orientalizing Revolution)。它的德语初版时,书名是《希腊宗教和文学的东方化时代》( Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur)。他就讲,在公元前750年到前650年这一百年里,希腊的宗教和文学深受东方的影响,固然他讲的东方主要是西亚。类似这种个案的研究是许多的。

若是纯粹讲影响是没有问题的,然则贝尔纳提出希腊文明的“亚非泉源”,这到底指什么?我读下来,以为他是很模糊的。所谓希腊文明的亚非泉源,你是讲影响,照样讲希腊就是从亚非来的,从埃及来的?

他在书内里讲影响,用的表述是纷歧致的,好比他在讲古代模式的时刻,说古希腊的这些作家都以为埃及在希腊文明的形成中起了“焦点作用”,用的是central role,另外一处他又说,埃及和西亚都对希腊有“影响”,用的是influence。包罗书名“玄色雅典娜”,就如金先生适才讲的,雅典娜是一个象征。贝尔纳提出了“雅利安模式”,和“雅利安模式”相对应的一个象征就是雅典娜,是一位从众神之王宙斯的脑壳里跳出来的白种女性,她在降生的时刻就已经完全成型了。用她来比喻希腊文明是纰谬的。贝尔纳现在提出的“玄色雅典娜”是编辑给他出的主意,这我也读到过,然则用“玄色雅典娜”是有许多问题的——古代埃及人是不是黑种人,首先就是一个问题。许多人质疑,贝尔纳用“玄色雅典娜”这个书名是不是就把古代埃及人说成黑种人,这自己就证实,贝尔纳也是种族主义的——这是别人攻击他的说法。

另外,用“玄色雅典娜”来象征希腊文明,意思就是说整个希腊文明是从埃及来的,这一点绝大部门学者都不认可。他要是说埃及对希腊发生了影响,可强人人会接受。

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